Culto à Maria Pequena

Culto à Maria Pequena

Em 03/05/2012, por Miguel Augusto Guggiana

Culto a Maria Pequena

Maria Pequena santinha, desenho de Leandro Dóro

Li. Reli. Folheei. Voltei. Voltei a voltar. Não satisfeito entrei em contato com o autor. Instiguei. Inquiri. Com as respostas, li. Reli. Voltei a voltar. Escrevi. Combates da Revolução Federalista em Passo Fundo e O massacre dos porongos & outras histórias gaúchas, de Paulo Monteiro, são livros interessantíssimos, que não se atêm somente ao resgate de fatos da história rio-grandense, que envolveram estudos, pesquisas, mas também, e principalmente, apresenta considerações críticas.

Dentre tantas alternativas de leitura oferecidas nos exemplares pinço duas, que mereceram minha especial atenção e que considero entrelaçadas, consequentes, além de terem como palco a cidade de Passo Fundo: Batalha do Pulador e a primeira Santa popular passo-fundense.

Desde já, a preferencial e objeto deste texto, esclareço, pelo inusitado, pela singularidade, está nas linhas traçadas pelo historiador e que contemplam a figura da primeira santa popular passo-fundense. Se bem que, repito, entrelaçadas e consequentes, independentemente de gosto.

Não podemos desconsiderar o entorno.

O primeiro evento, efetivado em 27 de junho de 1894, segundo a manifestação do autor, foi o episódio mais sangrento, violento, “pelo número de homens envolvidos na ação, o poder destruidor do armamento empregado e a quantidade de mortos”. Porém, decisivo para o desfecho da Revolução Federalista.

Depois, disso, escaramuças, tiroteios, entreveros isolados, com a mesma gana homicida entre os beligerantes, com atos, de ambos os lados, que não poupavam homens, mulheres e crianças, atrocidades injustificáveis em qualquer contexto histórico.

Pouco tempo depois, seguindo seus registros, e numa dessas operações vingativas – a viram, consequentes, entrelaçadas –, chegamos a 28 de novembro de 1894, quando um piquete maragato procurou pelo marido, este integrante das forças pica-paus, e o filho, adolescente, de Maria Meirelles Trindade, conhecida como Maria Pequena. O resultado, visto que Maria Pequena se negara a informar o paradeiro do marido e do filho, foi sua morte violenta, praticada de forma covarde e que culminou em degola, após punhaladas desferidas numa ação “em que os algozes seguraram seus cabelos lisos, que foram puxados para trás, deixando a garganta exposta. E a filha da índia Marcelina Coema sentiu a veloz ardência de uma faca, aparando as jugulares. Correu alguns metros e caiu de bruços, pois assim acontecia com todas as vítimas desse bárbaro martírio”.

Foi sepultada ali mesmo, às margens do Arroio Raquel.  Nas palavras do autor, “sobre sua sepultura simples, foi colocada uma cruz. Daí Cemitério da Cruzinha. Mais tarde almas devotas edificaram uma sepultura de tijolos pintada de azul”. Ao redor do túmulo, a partir da sua morte, defendendo um filho seu, adolescente, foram enterradas crianças pequenas, “anjinhos, como se dizia à época”.

A Maria Pequena, então, passaram a atribuir milagres, criando-se no entorno de seu túmulo visitações, oferendas de flores e velas, transformando-a numa espécie de santa protetora das crianças. Nascia, aí, a primeira santa popular passo-fundense.

Com o crescimento da cidade, aquele cemitério foi desativado, e os restos de Maria Pequena foram depositados na Catedral, sob o altar-mor, por iniciativa de um pároco, até que se construísse um mausoléu no Cemitério da Vera Cruz, isso já na década de 1950. O tal de mausoléu nunca foi construído. Pra quê? Alimentar um culto a uma “bugra”, filha da índia Marcelina?!

Até aqui, não textualizo nada de novidade, pois esses acontecimentos são registrados com riqueza de detalhes nos livros citados e em contatos informais com o historiador. Até, de certa forma, arrisco-me a cometer alguma incorreção. Mesmo assim, sigo adiante.

Embasado nesses fatos, permito-me lançar algumas considerações e hipóteses que poderão ser confirmadas, discutidas, contestadas, mas tenciono, trazendo o tema à baila, atualizar a personagem e reconhecer na sua figura “uma forma de manter a memória das mulheres vítimas da Revolução Federalista entre nós”.

Podemos dizer que:

– Seu tempo de veneração foi relativamente longo, desde sua morte, em 1894, até, no mínimo, o início da década de 1950, quando seus restos foram transferidos para a Catedral. Não fosse esse reconhecimento, não teria tido essa deferência. Teria tido o mesmo destino comum a todos os corpos que estavam no Cemitério da Cruzinha.

– Durante esse período, a Igreja “conviveu” com a existência de uma “Santa” na cidade. Com naturalidade conveniente? Contestatória? Neutralidade deliberada? Importante salientar o poder da Igreja, à época, e impossível não admitir que a existência de Maria Pequena, com reconhecimento popular a seus poderes, não fosse alvo de suas discussões.

– O recolhimento de seu corpo à Catedral, indiscutivelmente, foi incomum. À primeira vista caracteriza uma admissão da Igreja, não quanto à santidade de Maria Pequena, mas quanto à sua importância no ambiente religioso da comunidade popular. Sob outro prisma, pode ser a intenção de tirá-la do foco, eliminando seu culto, confinando-o num local sob seu controle e que não permitia visitações, colocação de adereços, agradecimentos a graças recebidas, atitudes comuns nesses casos.

– Que pessoa, pessoas, entidades, tiveram a iniciativa de depositar os restos de Maria Pequena na Catedral? Recolhê-la teria sido uma ação isolada de um pároco? Teria poder para tal?

Já estava prestes a encerrar quando recebi de Paulo Monteiro, instigado a falar sobre o assunto, texto que me deu mais combustível para considerações na mesma linha.  “A ‘elite’ da cidade, herdeira dos pica-paus, não via com bons olhos o culto a uma santa degolada por um piquete de federalistas... tanto isso é verdade que alguns faziam passar a ideia de que ela era uma prostituta, o que não era verdade”.

Hipótese novamente:

– A população em geral não discriminava a Santa em razão de facção política. E com o transcorrer do tempo, animosidades teriam sido absorvidas e contestações mais profundas partiriam das “elites”.

Ainda sobre o tema, olhem só com o que o escritor me presenteou depois dos comentários acima e que registro sem preocupação de encaixe no texto, pois precioso demais para dormir na memória de meu computador.

Compartilho, então:

“Agora, imagina a seguinte situação: A ‘elite’ republicana era formada por descendentes de homens que massacravam os índios para tomarem suas terras. Tanto que o primeiro aldeamento (depois reserva) indígena do Rio Grande do Sul (Nonoai) surgiu no município de Passo Fundo. Uma ‘bugrinha’, uma ‘china’, filha de branco e índia, é degolada e transformada em santa popular. E se a reunião em torno dessa ‘bugrinha’ se transforma num movimento de contestação à ‘elite’. Enquanto os ‘capitães’, ‘majores’, e ‘coronéis’ republicanos enciumados de suas mulheres mandaram degolar o próprio Padre Ramos, Maria Pequena era santificada pelo povo. E olha que vivíamos numa sociedade racista. Os negros, os índios e os mestiços eram considerados “raças inferiores”. Essa era a ideologia da época. É claro que precisavam desmoralizar a pessoa da Maria Pequena, para enfraquecer e destruir o seu culto”.

Perceberam situações entrelaçadas, consequentes.

À medida que avançava no tema, furungando suas nuances, recebendo do escritor valiosas contribuições através de sua fala escrita e pensante, e, pasmem, da própria Maria Pequena, clamando “estou aqui! estou aqui!”, pedindo passagem na História, caminhei nas linhas mais do que pretendia inicialmente.

Quando que aquela bugra, índia, pobre, mas nossa, vitimada por facínoras à beira de um arroio, iria imaginar que inspiraria culto, contestações, pesquisas, estudos, polêmicas, talvez, e que teria a capacidade de estar viva depois de morta?!

Vitimada não foi só ela. Parte de nossa história também. Enfim...

Bem, agora sim encerro, certamente não por falta de fatos novos.  Fica aqui um apelo, no sentido de resgatar a memória da corajosa Maria Pequena, até então defendida de forma solitária pelo historiador Paulo Monteiro, não pela sua “santidade”, mas pelo que representa na história de nosso município.

Homenagens, deferências atribuíram-se a tantas outras figuras desse entorno histórico. Discutíveis.

Por que não à grande Maria Pequena?!

Como? Não sei. Tu sabes?